BAB I
PENDAHULUAN
A Penegasan Istilah
Penegasan istilah adalah penjelasan tentang
istilah-istilah yang menjadi kata-kata kunci (key words) dalam
penelitian. Untuk mempermudah dan mempertegas pemahaman tentang pemilihan
judul, penulis perlu menjelaskan sekaligus menegaskan istilah-istilah yang
terkandung di dalamnya. Nilai adalah sesuatu yang bermanfaat dan berguna bagi
manusia sebagai acuan tingkah laku. Nilai pendidikan Islam adalah nilai-nilai
yang terkandung dalam ajaran Islam yang berusaha memelihara dan mengembangkan
fitrah manusia serta sumber daya manusia yang berada pada subjek didik menuju
terbentuknya kepribadian yang seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma Islam
atau dengan istilah lain yaitu terbentuknya kepribadian muslim. Sedangkan
nilai-nilai pendidikan Islam merupakan sifat-sifat atau hal-hal yang melekat
pada pendidikan Islam yang digunakan sebagai dasar manusia untuk mencapai
tujuan hidupnya yaitu mengabdi pada Allah SWT, baik itu pendidikan keimanan,
akhlak (tingkah laku) individu, maupun kehidupan beragama dengan berlandaskan kepada
Al-Qur’an dan Al-Hadits.
Tradisi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah adat
kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam
masyarakat. Sedangkan dalam Kamus Induk Istilah Ilmiah, tradisi adalah adat
kebiasaan dan kepercayaan yang secara turun temurun dipelihara. Pemaknaan
tradisi tersebut bukan sebagai pijakan untuk mengartikan makna yang
dimaksudkan, tetapi hanya sebagai bahan pertimbangan untuk sebuah penegasan.
Tradisi Sedekah Kampung merupakan upacara adat yang
dilakukan untuk mengungkapkan rasa syukur atas anugerah yang telah diberikan
oleh Sang Pencipta, sekaligus memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW yang
dilakukan dengan berbagai ritual yang terkandung dalam tradisi atau kebiasaan
masyarakat kampung yang telah mengakar.
Setelah memberikan penegasan istilah, diharapkan dapat
mempermudah penelitian terhadap nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung
dalam tradisi sedekah kampung di Desa Kundi.
B. Alasan Pemilihan Judul
Pendidikan Islam merupakan topik yang sering dibahas
dan dikemukakan ke muka umum. Namun demikian, akan menarik apabila kajian
tersebut di lakukan dalam sebuah tradisi keagamaan. Terutama dari aspek
nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya. Untuk itulah, seiring
dengan semangat Pemerintah Provinsi Kepulauan Bangka Belitung yang
menyemarakkan sebagai kepulauan negeri Melayu yang tertuang dalam semboyan
Negeri Serumpun Sebalai, dan seiring dengan surutnya tradisi yang bernuansa
nilai kemelayuan di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung yang sering diidentikkan
dengan ajaran Islam, juga sebagai usaha untuk menyongsong Visit Babel
Archiepelago 2010, penulis merasa tertarik untuk meneliti salah satu tradisi di
Kepulauan Bangka Belitung yang hampir tidak dikenal lagi. Untuk penelitian ini
penulis memfokuskannya pada nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam
tradisi Sedekah Kampung di Desa Kundi. Adapun judul yang penulis angkat adalah
Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Sedekah Kampung di Desa Kundi
Kecamatan Simpang Teritip Kabupaten Bangka Barat.
C. Latar
Belakang
Setiap bangsa dan suku bangsa tentunya memiliki agama
sebagai kepercayaan yang mempengaruhi manusia sebagai individu, juga sebagai
pegangan hidup. Di samping agama, kehidupan manusia juga dipengaruhi oleh
kebudayaan. Kebudayaan menjadi identitas dari bangsa dan suku bangsa. Suku
tersebut memelihara dan melestarikan budaya yang ada.[1]
Kebudayaan sebagai hasil dari cipta, karsa dan rasa manusia menurut
Alisyahbana; merupakan suatu keseluruhan yang kompleks yang terjadi dari
unsur-unsur yang berbeda-beda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum,
moral, adat istiadat, dan segala kecakapan yang diperoleh manusia sebagai
anggota masyarakat.[2] Dalam
masyarakat, baik yang kompleks maupun yang sederhana, ada sejumlah nilai budaya
yang satu dengan lain saling berkaitan hingga menjadi suatu sistem, dan sistem
itu sebagai pedoman dari konsep-konsep ideal dalam kebudayaan memberi pendorong
yang kuat terhadap arah kehidupan warga masyarakatnya.[3]
Tradisi sebagai salah satu bagian dari kebudayaan
menurut pakar hukum F. Geny adalah fenomena yang selalu merealisasikan
kebutuhan masyarakat. Sebab yang pasti dalam hubungan antar individu, ketetapan
kebutuhan hak mereka, dan kebutuhan persamaan yang merupakan asas setiap
keadilan menetapkan bahwa kaidah yang dikuatkan adat yang baku itu memiliki
balasan materi, yang diharuskan hukum. Kaidah ini sesuai dengan naluri manusia
yang tersembunyi, yang tercermin dalam penghormatan tradisi yang baku dan perasaan
individu dengan rasa takut ketika melanggar apa yang telah dilakukan pendahulu
mereka.[4]
Menurut Prof. Mr. Hardjono dalam I Nyoman Beratha
memberikan ulasan singkat bahwa tradisi adalah suatu pengetahuan atau
ajaran-ajaran yang diturunkan dari masa ke masa. Ajaran dan pengetahuan
tersebut memuat tentang prinsip universal yang digambarkan menjadi kenyataan
dan kebenaran yang relatif. Dengan demikian segala kenyataan dan kebenaran
dalam alam yang lebih rendah itu adalah peruntukan (application) daripada prinsip-prinsip
universal.[5]
Sedangkan menurut Dr. Harapandi Dahri, tradisi didefinisikan sebagai berikut:
Tradisi
adalah suatu kebiasaan yang teraplikasikan secara terus-menerus dengan berbagai
simbol dan aturan yang berlaku pada sebuah komunitas. Awal-mula dari sebuah
tradisi adalah ritual-ritual individu kemudian disepakati oleh beberapa
kalangan dan akhirnya diaplikasikan secara bersama-sama dan bahkan tak jarang
tradisi-tradisi itu berakhir menjadi sebuah ajaran yang jika ditinggalkan akan
mendatangakan bahaya.[6]
Tradisi-tradisi tersebut dapat disaksikan pada;
’Upacara Tawar Laut/Ketupat Laut’, ’Tahun Baru Cina’, ’Sembahyang Kubur Cina’,
’Sembahyang Pantai’, ’Kawin Massal’, ’Perang Ketupat’, ’Mandi Belimau’,
’Sedekah Kampung’, ’Rebo Kasan’, ’Nganggung’ dan lainnya yang dilakukan di
Kepulauan Bangka Belitung. Tradisi ini dilakukan sebagai pengungkapan atas rasa
syukur terhadap anugerah yang telah diberikan oleh Sang Pencipta, yang kental
dengan nuansa keagamaan. Pewarisan tradisi tersebut dapat terjadi melalui
pertunjukkan upacara adat pada suatu masyarakat.
Sejalan dengan pengertian di atas, upacara di sini
merupakan sumber pengetahuan tentang bagaimana seseorang bertindak dan bersikap
terhadap suatu gejala yang diperolehnya melalui proses belajar dari generasi
sebelumnya dan kemudian harus diturunkan kepada generasi berikutnya. Ritual
keagamaan yang dibungkus dengan bentuk tradisi ini dilakukan secara turun
temurun dan berkelanjutan dalam periodik waktu tertentu, bahkan hingga terjadi
akulturasi dengan budaya lokal.[7]
Seperti apa yang diperlihatkan masyarakat Bangka Belitung dalam pengungkapan
rasa syukur atas anugerah yang diberikan oleh Sang Pencipta tersebut.
Kajian penelitian ini difokuskan pada tradisi Sedekah
Kampung di Desa Kundi Kecamatan Simpang Teritip Kabupaten Bangka Barat, yang
telah melakukan tradisi Sedekah Kampung selama puluhan tahun, yang diwariskan
oleh nenek moyang. Perayaan ini biasa dilaksanakan penduduk Desa Kundi setiap
tahun bertepatan dengan bulan Maulud (Rabiul Awwal). Biasanya perayaannya
berlangsung selama 2 hari, yaitu pada hari Sabtu dan Minggu. Perayaan ini
dilaksanakan setelah lima belas hari bulan di langit tahun Hijriyah.[8]
Sedekah Kampung seperti halnya tradisi-tradisi lainnya merupakan bagian dari
rumpun Pesta Adat yang dikenal dan banyak dilakukan di wilayah pedesaan, yang
dalam pelaksanaannya tidak telepas dari nuansa keagamaan.[9]
Terlihat dalam pelaksanaannya (selama dua hari),
proses dimulai dengan arak-arakan masyarakat menuju Istana[10]
untuk melaksanakan ritual upacara permohonan izin melaksanakan Sedekah Kampung.
Setelah upacara permohonan izin kepada leluhur, serta setelah naber dan nangkel
kampung selesai, kemudian dukun (tetua adat) kembali kekediamannya. Sedangkan
arak-arakan masyarakat dilanjutkan dengan penjemputan peserta khataman
Al-Qur’an menuju masjid untuk melaksanakan tamat ngaji (betamat).[11]
Setiap arak-arakan yang dilakukan, baik arak-arakan tamat ngaji dan sunatan
selalu diiringi dengan semarang (selawatan barzanji).[12]
Upacara ini dilakukan sebagai pertanda bahwa seorang anak yang telah
melaksanakan tamat ngaji dianggap pandai membaca Al-Qur’an. Setelah tamat ngaji
selesai, acara dilanjutkan dengan nganggung bersama di masjid tersebut. Pada
malam harinya (malam minggu) diadakan hiburan kampung, yaitu penampilan musik
Dambus dan Campak serta nyanyian lagu-lagu daerah yang diiringi dengan tarian
oleh ibu-ibu dan gadis-gadis penduduk.
Hari berikutnya, dilaksanakan upacara Sunat Kapong.
Dimulai pukul 04.00 WIB, peserta (anak-anak) yang akan disunat berendam di dalam
air (dalam dialek masyarakat setempat ’di Aek Kapong’) kurang lebih selama 2
jam, kemudian kira-kira pukul 06.00-07.00 WIB pelaksanaan sunatan yang
dilakukan oleh mudim (tukang sunat kampung). Setelah selesai, peserta sunatan
diarak keliling kampung dengan menggunakan kereta hiasan dengan berbagai macam
variasi. Dapat dilihat, bahwa di dalam proses pelaksanaannya banyak terdapat
nilai-nilai ajaran Islam, khususnya khataman Al-Qur’an, semarang (selawatan
barzanji) dan sunatan yang merupakan sunnah Rasulullah SAW yang harus tetap
dipanuti dan dijalankan.
Pendidikan Islam diperoleh tidak mesti harus dengan
jenjang pendidikan formal. Inilah yang dilakukan oleh masyarakat desa Kundi
untuk memotivasi dan menarik minat masyarakat, khususnya anak-anak untuk belajar
agama. Pelaksanaan Sedekah Kampung, selain sebagai pengungkapan rasa syukur
atas anugerah dari Sang Pencipta, juga sebagai motivasi bagi generasi muda
untuk mendalami ajaran agama Islam. Oleh karena itu, perlu dilakukan usaha
untuk tetap menjaga dan melestarikannya.
D. Rumusan
dan Batasan Masalah
Ruang lingkup dan batasan kegiatan penelitian ini
menitikberatkan pada penelitian nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung
dalam Tradisi Sedekah Kampung di Desa Kundi Kecamatan Simpang Teritip. Atas
dasar itulah penelitian ini merumuskan:
1.
Mengapa masyarakat Desa Kundi
melakukan Sedekah Kampung?
2.
Bagaimana proses pelaksanaan Sedekah
Kampung di Desa Kundi?
3.
Nilai-nilai pendidikan Islam apa
saja yang terkandung dalam Sedekah Kampung?
E. Tujuan
dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan:
1.
Menjelaskan tujuan dilaksanakannya Sedekah
Kampung di Desa Kundi
2.
Menjelaskan proses pelaksanaan Sedekah
Kampung di Desa Kundi
3.
Menjelaskan nilai-nilai pendidikan
Islam yang terkandung dalam Sedekah Kampung
2. Kegunaan
Penelitian:
a. Secara teoritis dapat menambah pengetahuan tentang salah satu bagian dari tradisi masyarakat Bangka Belitung yang masih bertahan hingga saat ini, juga sebagai usaha untuk memperkaya kepustakaan budaya.
b. Secara
praktis diharapkan agar menjadi informasi yang penting bagi pemerintah mengenai
tradisi masyarakat Bangka Belitung. Juga sebagai pengetahuan untuk meninjau
kembali program pengembangan kebudayaan di Kabupaten Bangka Barat, khususnya di
Kecamatan Simpang Teritip. Selain itu juga semoga dapat menjadi informasi bagi
kajian-kajian yang sejenis dengan cara memahami bentuk-bentuk yang menyimpan
makna bagi kehidupan orang banyak dan bermanfaat untuk memahami tradisi-tradisi
lain yang sejenis yang ada pada masyarakat Bangka Belitung.
F. Telaah Pustaka
Berbagai hasil peneletian yang telah dilakukan
sebelumnya, mengenai tradisi keagamaan yang di dalamnya memuat berbagai ritual,
seperti penelitian yang dilakukan oleh Y. Sumandiyo Hadi di wilayah Parokial
Ganjuran Kabupaten Bantul, tentang “Pembentukan Simbol Eksprensif Dalam Ritual
Agama: Studi Tentang Inkulturasi Liturgi di Gereja Katolik Paroki Ganjuran,
Bantul, Yogyakarta”, menyebutkan bahwa inkulturasi bentuk upacara tradisi
keagamaan tersebut dipahami sebagai sesuatu yang berbeda atau variasi (deferensiasi).
Perbedaan ini dilatarbelakangi oleh kebudayaan Indonesia di masa lalu yang
masih mewarnai sampai sekarang, yaitu karena adanya dualisme kebudayaan yang
menunjukkan dua sub sistem dalam masyarakat nasional.[13]
Dari hasil penelitian tersebut, menunjukkan bahwa
pembentukan simbol dalam upacara liturgi sebagai proses inkulturasi Jawa yang
mengandung unsur mitos, banyak dapat dilihat misalnya pemujaan dengan ngobong
menyan atau membakar kemenyan dengan anglo, jenis toya suci kembang telon,
simbol makna angka sembilan, angka tiga, simbol warna, ngalab berkah gunungan,
dhahar kembul berupa kue apem, dan sebagainya, dipercaya mengandung magi
kekuatan atau kebaikan.[14]
Sejalan dengan hal di atas, Harapandi Dahri juga
melakukan penelitian serupa terhadap tradisi Tabot di Bengkulu. Dari
penelitiannya, membuktikan bahwa di dalam tradisi tabot tersebut memiliki
beberapa ritual, di antaranya; mengambik tanah (mengambil tanah), duduk penja
(mencuci jari-jari), menjara (berkunjunga), meradai (mengumpulkan dana), arak
penja (mengarak jari-jari), arak serban (mengarak surban), gam (tenang
berkabung), arak gedang (taptu akbar), dan tabot tebuang (tabot terbuang).
Dari penelitiann tersebut terdapat tiga nilai-nilai
yang terkandung dalam upacara pelaksanaan tabot, yaitu; nilai agama (sakral),
sejarah, dan sosial. Nilai agama (sakral), pertama, dalam proses mengambik
tanah mengingatkan manusia akan asal penciptaanya; kedua, pengunaan
mantra-mantra dan ayat-ayat suci dalam prosesi mengambik tanah, esensinya
adalah untuk menyadarkan kita bahwa keberagamaan tidak bisa dilepaskan dari
nilai-nilai budaya lokal; ketiga, pelaksanaan upacara tabot merupakan perayaan
untuk menyambut tahun baru Islam.
Sementara, nilai sejarah yang terkandung dalam budaya
tabot adalah sebagai manifestasi kecintaan dan untuk mengenang wafatnya cucu
Nabi Muhammad SAW, Husain bin Ali yang terbunuh di Padang Karbala.
Adapun nilai sosial yang terkadung di dalamnya antara
lain mengingatkan manusia akan praktik penghalalan segala cara untuk menuju
puncak kekuasaan dan simbolisasi dari sebuah keprihatinan sosial.[15]
Selanjutnya,
penelitian yang dilakukan oleh Ermiwati di Dusun Pejem Gunung Pelawan Kecamatan
Belinyu, Bangka tentang adat istiadat Suku Mapur di Dusun Pejem, dengan
memfokuskan penelitian pada aspek dampak adat istiadat terhadap kehidupan
keagamaan masyarakat Islam Suku Mapur. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa
dampak positif dari adat istiadat (ajaran leluhur) adalah sebagai penata
masyarakat, salah satu di antaranya toleransi terhadap keyakinan orang lain
yang masih kental diterapkan, terutama kepada agama Islam.[16]
Dari penelusuran kepustakaan ini, menunjukkan bahwa
tradisi keagamaan yang dinamakan dengan ’Sedekah Kampung’ yang berkembang di
lingkungan pedesaan, khusunya di Desa Kundi Kecamatan Simpang Teritip berbeda
dengan di tempat lainnya. Walaupun maksud dari pelaksanaan tersebut sama, namun
corak dan gayanya berbeda. Tidak menuntut kemungkinan adanya pengaruh atau
perembesan budaya, dari budaya yang dipandang lebih tinggi, yang biasanya
memancarkan sinarnya kepada budaya rakyat atau desa.
Sedekah Kampung tergolong sebagai upacara jenis
ceremony karena Sedekah Kampung merupakan tingkah laku pengukuhan dari
pernyataan kelompok terhadap situasi tertentu, sebagai pengungkapan rasa syukur
atas anugerah yang telah diberikan oleh Sang Pencipta. Setelah penelaahan
tersebut, penulis akan melakukan penelitian terhadap tradisi Sedekah Kampung di
Desa Kundi Kecamatan Simpang Teritip, dengan memfokuskan pada aspek nilai-nilai
pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya.
G. Landasan
Teori
Pernyataan Geertz, yang menjelaskan bahwa kebudayaan
dapat dilihat pada peristiwa-peristiwa publik seperti ritual, festival atau
perayaan tertentu, karena pada peristiwa-peristiwa tersebut orang mengekspresikan
tema-tema kehidupan sosial melalui tindakan simbolik. Sebagai sistem-sistem
yang saling terkait dari tanda-tanda yang dapat ditafsirkan (dengan mengabaikan
pemakaian yang sempit, akan disebut simbol-simbol), kebudayaan bukanlah sebuah
kekuatan untuk memberikan ciri kausal pada peristiwa-peristiwa sosial,
perilaku-perilaku, pranata-pranata, atau proses-proses. Lanjutnya, kebudayaan
merupakan sebuah konteks yang di dalamnya semua hal itu dapat dijelaskan dengan
terang yakni secara mendalam.[17]
Menurut Geertz, seorang antropolog dapat melakukan interpretasi terhadap
kejadian-kejadian atau kelakuan masyarakat dengan memperlakukannya sebagai
‘teks’ (teks sosial), yakni sebagai model realitas dan model untuk realitas
sehingga dapat mengungkapkan makna di balik pola sosial dimaksud.
Dalam tradisi, ‘teks’ tersebut berupaya menggambarkan
kepada masyarakat bagaimana berkelakuan.[18]
Eaton memberikan penjelasan, bahwa ”tradisi-tradisi agama yang ‘diturunkan’
atas manusia (meminjam frase yang sering digunakan Al-Qur’an) mengaku
menawarkan sebuah paspor menuju surga. Jika hal ini benar; sesungguhnya ia
merupakan kekayaan yang tak ternilai juga.”[19]
Tradisi sebagai salah satu bagian dari kebudayaan sebagaimana telah dikemukakan
oleh pakar hukum F. Geny adalah fenomena yang selalu merealisasikan kebutuhan
masyarakat yang dikuatkan adat yang baku, yang tercermin dalam penghormatan
tradisi yang baku dan perasaan individu dengan rasa takut ketika melanggar apa
yang telah dilakukan pendahulu mereka.[20]
Konsep mengenai nilai-nilai agama sebagaimana
digambarkan kaum orientalis Eropa tentang kehebatan Islam yang dengan
nilai-nilai Samawi-nya mampu menggerakkan umat menjadi dinamis, maju lahir dan
batin. Seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK), nilai
samawi harus mampu berfungsi secara aktual sebagai filter, selektor, dan
pengontrolan terhadap akibat negatif nilai-nilai yang ditimbulkan oleh kemajuan
iptek tersebut.[21]
Dengan demikian pendidikan Islam dapat memberikan kemampuan untuk pencernaan terhadap
perkembangan tersebut.
Pendidikan, jika dipersepsikan sebagai alat
enkulturasi umat manusia, maka segala bentuk atau unsur pengaruh dari perubahan
sosial juga melanda dunia pendidikan, karena pendidikan sangat erat hubungannya
dengan kondisi masyarakat yang harus dibudayakan.[22]
Dalam tradisi Sedekah Kampung yang kental dengan nuansa keagamaan, memiliki
nilai-nilai ajaran Islam yang dibungkus dalam ritual keagamaan, memainkan
peranan penting bagi kelangsungan pendidikan Islam secara langsung maupun tidak
langsung. Untuk itulah pendidikan, khususnya pendidikan Islam diperoleh tidak
hanya melalui institusi pendidikan saja, melainkan juga bisa melalui berbagai
hal.
Pendekatan yang digunakan untuk mengkaji nilai-nilai
pendidikan Islam dalam tradisi Sedekah Kampung ini menggunakan pendekatan
’antropologi budaya’ (sering disebut dengan antropologi atau antropologi sosial
budaya) yang berupaya menjawab pertanyaan-pertanyaan yang berhubungan dengan
manusia sebagai makhluk sosial atau manusia sebagai makhluk yang hidup dalam
kelompok atau masyarakat.[23]
Seperti pernyataan yang dikembangkan oleh Ralp Linton bahwa kebudayaan mencakup
seluruh cara kehidupan dari masyarakat dan tidak hanya mengenai sebagian tata
cara hidup yang dianggap lebih tinggi dan lebih diinginkan. Kebudayaan menunjuk
pada berbagai aspek kehidupan, yang meliputi cara-cara berlaku,
kepercayaan-kepercayaan, sikap-sikap dan juga hasil dari kegiatan yang khas
untuk suatu masyarakat atau kelompok penduduk tertentu.
H.
Metodologi penelitian
1. Jenis
Penelitian
Penelitian
ini menggunakan metode penelitian kualitatif.[24]
2. Subyek
Penelitian
Subyek
penelitian ini adalah masyarakat Desa Kundi Kecamatan Simpang Teritip Kabupaten
Bangka Barat terutama sebagai narasumber, yaitu tetua adat (sebagai narasumber
utama), tokoh agama, dan penghulu. Sedangkan kepala desa, tokoh pemuda dan
tokoh masyarakat hanya dijadikan sebagai informan.
3. Jenis dan
Sumber Data
a. Jenis
Data
Dari sumber data yang telah dihimpun di lapangan, maka
jenis data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah data yang merupakan
bentuk luar dari ciri-ciri yang teramati yang membantu dalam memahami
interpretasi yang diberikan informan. Data yang merupakan interpretasi yang
dikemukakan oleh informan, yaitu data yang dihimpun, yang berhubungan dengan
ritual tradisi Sedekah kampung, kehidupan beragama, nilai-nilai pendidikan
Islam dan aktivitas kebiasaan masyarakat Desa Kundi.
b. Sumber
Data
Untuk mendapatkan data yang diperlukan dalam
penelitian ini diambil dari:
1) Data primer adalah data yang didapatkan melalui narasumber, yaitu tetua adat, tokoh agama, dan penghulu, serta melalui informan (kepala desa, tokoh pemuda, dan tokoh masyarakat). Selain itu, data tersebut diperoleh melalui pengamatan lapangan (pada waktu pelaksanaan tradisi Sedekah Kampung).
1) Data primer adalah data yang didapatkan melalui narasumber, yaitu tetua adat, tokoh agama, dan penghulu, serta melalui informan (kepala desa, tokoh pemuda, dan tokoh masyarakat). Selain itu, data tersebut diperoleh melalui pengamatan lapangan (pada waktu pelaksanaan tradisi Sedekah Kampung).
2) Data
sekunder merupakan data yang diperoleh dari sumber-sumber yang mendukung
seperti dokumentasi, arsip desa, balai adat, catatan pribadi, dan referensi yang
berkaitan dengan penelitian.
4. Metode Pengumpulan Data
a. Wawancara
mendalam dan langsung (indepth interview) kepada narasumber dan informan.
Metode ini digunakan untuk mendapatkan data berupa sejarah dilaksanakannya
Sedekah Kampung, upaya masyarakat mempertahankan tradisi, unsur-unsur ritual
yang terkandung, nilai-nilai pendidikan Islam dan tujuan dilaksanaannya.
b. Observasi
langsung terlibat (participant observation), teknik/metode ini digunakan untuk
mendapatkan fakta-fakta empirik yang tampak (kasat mata) dan guna memperoleh
dimensi-dimensi baru untuk pemahaman konteks maupun fenomena yang diteliti,
yang digunakan untuk mendapatkan data mengenai kehidupan beragama dan aktivitas
kebiasaan masyarakat Desa Kundi.[25]
c.
Dokumentasi, metode ini merupakan pengumpulan data yang mendukung kegiatan
penelitian, seperti data asal usul Desa Kundi, letak wilayah, kondisi
geografis, kependudukan, sosial budaya, fasilitas sosial, struktur pemerintahan
desa, dan kehidupan beragama, lebih singkatnya potret masyarakat Desa Kundi.
5. Teknik Analisis Data
Setelah semua data terkumpul dan dihimpun, selanjutnya
di lakukan analisis data. Dalam penelitian kualitatif, data yang terkumpul di
analisis setiap waktu secara induktif, selama penelitian berlangsung dengan
mengolah bahan empirik (synthesizing), supaya dapat disederhanakan ke dalam
bentuk yang lebih mudah dibaca, dipahami, dan diinterpretasikan. Analisis data
dalam penelitian ini, menggunakan analisis deskriptif kualitatif, yaitu dengan
menghubungkan dan menafsirkan hasil data kemudian memberi kesimpulan induktif
berdasarkan/berkenaan dengan kualitas atau mutu.[26]
Analisis ini juga disebut dengan analisis data kualitatif, yaitu data yang
berhubungan dengan katagorisasi, karakteristik atau sifat sesuatu.[27]
I. Sistematika
Penulisan
Untuk memperoleh gambaran lebih jelas mengenai
nilai-nilai pendidikan Islam dalam Tradisi Sedekah Kampung, maka sistematika
pembahasan ini disajikan dalam beberapa bab yang tersusun saling berhubungan
secara sistematis dan organis sebagai berikut:
Bab I Pendahuluan, dalam bab ini berisikan tentang
penegasan istilah, alasan pemilihan judul, latar belakang masalah, rumusan dan
batasan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, telaah pustaka, landasan
teori, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab II Nilai-Nilai Pendidikan Islam, bab ini
menguraikan tentang kerangka teoritis mengenai pengertian pendidikan Islam dan
nilai-nilai pendidikan Islam.
Bab III Potret Masyarakat Peradong, setelah
menguraikan kerangka teoritis pembahasan, dilanjutkan dengan gambaran kondisi
objektif lokasi penelitian yang berisikan tentang asal mula Desa Kundi, letak
wilayah, kondisi geografis, kependudukan, sosial budaya, fasilitas sosial,
pemerintahan desa, dan kehidupan beragama.
Bab IV Sedekah Kampung Dalam Masyarakat Kundi, dalam
bab ini menjelaskan tentang prosesi pelaksanaan tradisi sedekah kampung di Desa
Kundi dan sedekah kampung dalam kehidupan beragama masyarakat Desa Kundi.
Bab V Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Sedekah
Kampung di Desa Kundi, bab ini merupakan inti dari penelitian yang menguraikan
tentang nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam Tradisi Sedekah
Kampung di Desa Kundi.
Bab VI Kesimpulan dan Saran, bab ini merupakan
simpulan dari seluruh isi penelitian dan saran yang disampaikan berkaitan dengan
hasil laporan penelitian.
[1] Bustanidun
Agus, Islam dan Pembangunan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002),
hlm. 15.
[2] Atang Abdullah
Hakim dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2006), hlm 28.
[3]
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rineka CipTa,
1990).hlm. 190.
[4] Samir Aliyah, Sistem
Pemerintah, Peradilan & Adat Dalam Islam, Penerjemah: H. Asmuni,
(Jakarta: Khalifa, 2004), hlm.512.
[5] I Nyoman Beratha, Desa, Masyarakat dan
Pembangunan Desa, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982), hlm. 22.
[6] Harapendi
Dahri, Tabot: Jejak Cinta Keluarga Nabi di Bengkulu, (Jakarta: Penerbit
Cinta, 2009), hlm. 45.
[7] Irwan
Abdullah, dkk, (ed.), Agama dan Kearifat Lokal dalam Tantangan Global,
(Yogyakarta: Sekolah Pasca Sarjana UGM, 2008), hlm. 187.
[8] Yaitu antara
akhir bulan Rhamadan hingga di awal bulan syawal (antara tanggal 15 sampai 30).
[9] http://www.antaranews.com, 02/09/07 22:05 Pesta adat perang ketupat di Desa Tempilang
Kabupaten Bangka Barat di minati warga, copyright 2008 antara, diakses tanggal
02 maret 2012.
[10] Istana adalah
sebutan masyarakat terhadap makam keturunan tetua adat yang dijadikan sebagai
tempat ritual pemohon izin untuk melaksanakan Sedekah Kampung.
[11] Bertamat adalah membaca surat-surat pendek
dari AlQuran secara bergantian. Lihat Zulkifli. Op.cit., hlm 54.
Biasanya pembacaan surat-surat pendek tersebut dimulai dari surat ad-dhuha
sampai an-nas
[12] Semarang
(salawatan bersanji) meruakan bacaan shalawat yang diambil dari kitab
al-Bersanji yang dibacakan ketika mengiringi setiap arak-arakan yang dilakukan,
baikuntuk arak-arakan tamat maupun sunat kapong
[13] Y. Sumandiyo
Hadi, Seni dalam Ritual Agama, (Yogyakarta: Buku Pustaka, 2006), hlm.
60-61.
[14] Ibid., hlm.
253
[15] Harapandi
Dahri, op. Cit., hlm. 94-95.
[16] Erniwati,
“Dampak Adat Istiadat Terhadap Kehidupan Keagamaan Masyarakt Islam Suku Mapur
Dusun Pejem Desa Gunung Pelawan Kecamatan Belinyu Kabupaten Bangka”, Skripsi,
Fakultas Dakwah STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Saungailiat,
2007, hlm. 61.
[17] Clifford
Geertz, Tafsir Kebudayaan, (Yogyakarta: Kasinus, 2004), penerjemah:
Fransisco Budiman, hlm. 17.
[18] Zulkifli, Antropologi
Sosial Budaya, (Bangka: Shiddik Press, bekerjasama dengan Penerbit Graha
Guru Yogyakarta, 2008), hlm. 87.
[19] Charles Le Gai
Eaton, Zikir: Nafas Peradaban Modern, penerjemah: Zainul Am, (Bandung:
Pustaka Hidayah, 2003), hlm. 162.
[20] Samir Aliyah, Sistem
... hlm. 512.
[21] Muzayyin
Arifin, Kapita seleta Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Bumi Aksara,
2003), hlm. 62
[22] Ibid.,
hlm. 65.
[23] Zulkifli, op
cit., hlm. 27.
[24] Nana Syaodih
Sukmadinata, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya. 2006). Hlm. 60
[25] Widodo, Cerdik
Menyusun Proposal Penelitian Skripsi, Tesis dan Disertai, (Jakarta: Yayasan
Kelopak, 2004), hlm. 50.
[26] Y. Sumandiyo, Seni...,
hlm. 78.
[27] Noeng Muhadir,
Metodologi..., hlm. 16.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar